На этой страничке собраны ссылки на все материалы портала, которые описывают государственные образования, когда-либо существовавшие на территории современного Китая (или подчинявшиеся ему). Сначала идут описания государственных образований по мере их смены, причем, они сгруппированы в несколько тем. Затем, в специальном разделе описываются династии, порой с включением иллюстраций и элементов генеалогических таблиц, а в самом конце читатель найдет ссылки на хронологические таблицы за все века.

Ранние китайские государства

Династия Чжоу

Отдельные княжества и царства, образовавшиеся в результате распада царства Чжоу .

Династия Хань , 206 г. до н. э. - 220 г. н. э.

Период «троецарствия» (Сянь Го), 220-280 гг.

Период «Южных и Северных династий» (Нань бей чао)

Династия Суй, 581-618 гг.

Основатель династии Ян Цзянь был военачальником в Северном Чжоу. В 581 году во время мятежа он захватил власть, а затем уничтожил весь род Юйвэнь. В 589 году империя Суй подчинила себе и Южный Китай, завершив объединение страны.

Вэнь-ди (Ян Цзянь) 581-604

Ян-ди (Ян Гуан) 605-617

Гун-ди (Ян Ю)  617-618

В результате восстания династия пала. Последний император бежал на юг, но вскоре был там убит. В стране началась борьба за власть, в которую вступили как многочисленные принцы дома Суй, так и отдельные крупные феодалы - правители пограничных округов, имевшие в своём подчинении вооружённые отряды.

Династия Тан, 618-907 гг.

Родовой фамилией династии была Ли. По легендам, её прародителем был Лао-цзы, основатель даосизма. А в историческое время фамилия Ли принадлежала к китайской служилой знати. Члены рода верно служили императорам Тоба Вэй, получали высокие должности и чины (в частности титул Тан-гун). Отец основателя династии Ли Юаня Ли Ху был назначен наместником области Тайюань. Ли Юань наследовал в наместничестве отцу.

Когда началось восстание против владычества Суй, Ли Юань, включив в состав своих войск тюркскую конницу, выступил на помощь императору. Но после взятия его войсками столицы государства, города Чанъань, Ли Юань, узнав, что император убит, изменил свои планы и провозгласил императором себя, назвав свою династию Тан.

Война с другими претендентами на престол продолжалась до 628 года. В 626 году Ли Юань добровольно (или не очень) уступил престол своему младшему сынуЛи Ши-миню, талантливому полководцу и правителю.

Гао-цзу (Ли Юань) 618-626

Тай-цзун (Ли Ши-минь) 627-649

Гао-цзун (Ли Чжи) 650-683

Чжун-цзун (Ли Сянь) 684

Жуй-цзун (Ли Дань) 685-690

Цзя-тянь (У-хоу) (императрица, низложила дом Тан и провозгласила династию Чжоу, но после её смерти династия Тан была восстановлена на троне) 690-705

Чжун-цзун (вторично) 705-709

Жуй-цзун (вторично) 709-712

Сюань-цзун (Ли Лун-цзи) 712-756

Су-цзун (Ли Хэн) 757-761

Дай-цзун (Ли Юй) 762-779

Дэ-цзун (Ли Го) 790-804

Шунь-цзун (Ли Тун) 805

Сянь-цзун (Ли Чунь) 806-820 

Му-цзун (Ли Хэн) 821-824

Цзин-цзун (Ли Чжань) 825-826

Вэнь-цзун (Ли Ан) 827-840

У-цзун (Ли Янь) 841-846

Сюань-цзун (Ли Чжэнь) 847-859

И-цзун (Ли Цуй) 860-873

Си-цзун (Ли Сюань) 874-888

Чжао-цзун (Ли Е) 889-904

Чжао-сюань (Ай-ди, Ли Чжу) 905-907

В конце IX века в Китае вспыхнула крестьянская война. Сил для её подавления у правительства не было. В январе 881 года повстанцы вступили в столицу государства город Чанъань и провозгласили своего предводителя Хуан Чао императором. Новая династия была названа Да Ци. Но Хуан Чао не сумел добиться окончательной победы.

Танский император со своей семьёй бежал на юг. По его призыву феодалы собрали значительные силы, призвали на помощь кочевников, среди которых самую активную роль сыграли тюрки- шато, и нанесли армиям восставших несколько поражений. Хуан Чао, попав в окружение, покончил с собой. Его племянник Хуан Хо сражался до 901 года, но в конце концов и он был разбит и погиб.

Танский император вернулся в Чанъань, но он уже не имел прежней власти. Командиры карательных отрядов, усмирителей восстания, стали реальными хозяевами страны. А вскоре между ними началась борьба за власть. Китай фактически распался на несколько самостоятельных государств и более мелких владений. В китайской историографии периоде 906 по 960 год получил название «Пяти династий и десяти царств».

Период «Пяти династий и десяти царств» (У-дай), 906-960 гг.

Династия Сун, 960-1279 гг.

Основатель династии Чжао Куан-инь командовал гвардией в государстве Поздняя Чжоу. После внезапной смерти императора Чай Жуна гвардейцы провозгласили его императором. История династии Сун делится на два периода - Северная Сун (960- 1126) и Южная Сун (1127-1279). Родовая фамилия - Чжао. Правители этой династии сумели объединить под своей властью весь Китай.

Северная (Бэй) Сун, 960-1126 гг.

Тай-цзу (Чжао Куан-инь) 960-975

Тай-цзун (Чжао Цзюн или Куан-и) 976-997

Чжэнь-цзун (Чжао Чжао-хэн) 998-1022

Жэнь-цзун (Чжао Чжэнь) 1023-1063

Ин-цзун (Чжао Шу) 1064-1067

Шэнь-цзун (Чжао Сю или Сюй) 1068-1085

Чжэ-цзун (Чжао Сю) 1086-1100

Хуэй-цзун (Чжао Цзи) 1101-1125

Цинь-цзун (Чжао Хэн) 1126

Хуэй-цзун и его сын Цинь-цзун были захвачены в плен чжур- чжэнями. Цинь-цзун умер в плену, а Хуэй-цзуна в 1161 году казнили.

Южная (Нань) Сун, 1127-1279 гг.

Весь север Китая был захвачен чжурчжэнями. Далее династия Сун правила только на юге страны. Императором там был провозглашён один из членов сунского дома.

Гао-цзун (Чжао Гоу) 1127-1162

Сяо-цзун (Чжао Шэнь) 1163-1189

Гуан-цзун (Чжао Дунь) 1190-1194

Нин-цзун (Чжао Ко) 1195-1224

Ли-цзун (Чжао Юнь) 1225-1264

Ду-цзун (Чжао Ци) 1265-1274

Гун-цзун (Чжао Сянь) 1275-1276

Дуань-цзун (Чжао Ши) 1277

Ди Бин (Чжао Бин) 1278-1279

Династия Сун пала в результате вторжения армий монголов, хан которых Хубилай провозгласил себя китайским императором, назвав свою династию Юань.

Династия Юань, 1279-1368 гг.

Ши-цзун (Хубилай) 1279-1294

Чэн-цзун (Темюр-олджейтю) 1294-1307

У-цзун (Кайшан-Гюлюк) 1307-1311

Жэнь-цзун (Айурпарибхадра) 1311-1320

Ин-цзун (Сидцхипала Гегеен) 1320-1323

Тай-дин-цзун (Есюн-Темюр) 1323-1328

Ю-чжу (Арибага) 1328

Вэнь-цзун (Джиджагату Ток-Темюр) 1328-1329

Мин-цзун (Кушила Кутукту) 1329-1332

Вэнь-цзун (Тог-Темюр) 1329

Нин-цзун (Ринчендпал) 1332

Хуэй-цзун (Тоган-Темюр) 1332-1370

Со времени завоевания Китая монголами там не прекращались выступления против захватчиков. Часто они перерастали в крупные восстания. Но до поры до времени монголам удавалось с ними справляться.

Во второй половине XIV века восстания «красных войск» охватили большую часть страны, хотя единого командования не существовало. Один из крупных отрядов в провинции Аньхуй возглавлял Го Цзы-син. К нему со своим небольшим отрядом присоединился Чжу Юань-чжан. После смерти Го Цзы-сина в 1355 году, Чжу Юань-чжан принял командование над всем отрядом. Свою ставку он расположил в Нанкине, откуда и продолжил борьбу - как против монголов, так и против своих соперников, командиров других повстанческих армий. Постепенно весь юг Китая подчинился его власти, а сам Чжу Юань-чжан принял титул вана. В 1368 году его отряды заняли Пекин и окончательно изгнали монголов.

Династия Мин, 1368-1644 гг.

Чжу Юань-чжан происходил из семьи крестьян. Но его родители умерли во время эпидемии, когда он был ещё совсем юным. Он на какое-то время стал буддийским монахом, собиравшим подаяние.

Тай-цзу (Чжу Юань-чжан, Хунъу) 1368-1398

Хуэй-ди (Чжу Юань-вэнь, Цзянь Вэнь) 1399-1402

Чэн-цзу (Чжу Ди, Юнлэ) 1403-1424

Жэнь-цзун (Чжу Гао-чжи, Хунси) 1425

Сюань-цзун (Чжу Чжань-цзи, Сюань-дэ) 1426-1435

Ин-цзун (Чжу Ци-чжэнь, Чжэн-тун) 1436-1449

Цзин-цзун (Чжу Ци-юй, Цзин-тай) 1450-1457

Ин-цзун (вторично, Тянь-шунь) 1458-1464

Сянь-цзун (Чжу Цзянь-шэнь, Чэн-хуа) 1465-1487

Сяо-цзун (Чжу Ю-чжэн, Хун-чжи) 1488-1505

У-цзун (Чжу Хоу-чжао, Чжук-де) 1506-1521

Ши-цзун (Чжу Хоу-цзун, Цзян-зин) 1522-1566

Му-цзун (Чжу Цзай-хоу, Лун-цин) 1567-1572

Шэнь-цзун (Чжу И-цзюнь, Вань-ди) 1573-1620

Гуан-цзун (Чжу Чан-ло, Тай-ган) 1620

Си-цзун (Чжу Ю-цзяо, Тань-ци) 1621-1627

Сы-цзун (Чжу Ю-цзянь, Чун-чжэнь) 1628-1644

В Китае вспыхнуло мощное крестьянское восстание. Последний император покончил с собой, узнав о поражения правительственных войск от армии повстанцев, предводитель которых Ли Цзы-чэн после занятия столицы государства, города Пекина, был провозглашён императором. На юге страны, в Нанкине, императором провозгласили члена императорского минского дома Чжу Ю-суна (династия Южная Мин).

Командующий северной армией, воевавшей с маньчжурами, У Сань-гуй заключил с ними союз для подавления восстания. В 1644 году маньчжуры вторглись на территорию Китая и быстро заняли Пекин. Это событие считается концом Минской династии в Китае, хотя война до полного подчинения страны маньчжурам продолжалась ещё почти сорок лет. Последние очаги сопротивления были подавлены только в 1683 году.

Династия Южная (Нань) Мин, 1645-1662 гг.

Фу-ван (Чжу Ю-сун) 1645

Тан-ван (Чжу Юй-цзянь) 1645-1646

Гуй-ван (Чжу Ю-лан) 1647-1662

В 1662 году У Сань-гуй, ставший правителем Юго-Западного Китая, казнил последнего императора Южной Мин.

Династия Цинь, 1636/1644-1911/1912 гг.

Чжурчжэньская империя Цзинь, занимавшая территории Маньчжурии и Северо-Восточного Китая, была уничтожена войсками монголов в первой половине XIII века. Чжурчжэни, жившие в Китае, были истреблены. Но собственно чжурчжэньские племена сохранились и продолжали обитать в местах своего первоначального расселения в Маньчжурии.

После изгнания монголов из Китая правители новой китайской династии Мин на принадлежащих им землях в Маньчжурии образовали три военных округа - Хайси, Цзяньчжоу и Ежэнь. Начальниками округов назначались местные чжурчжэньские вожди. Это были полунезависимые правители, во внутренних делах обладавшие полной самостоятельностью.

В 1559 году начальником округа Цзяньчжоу назначили Нурха- ци. Он сумел объединить чжурчжэней под своей властью, в 1609 году отказался посылать дань в Китай, а в 1616 году провозгласил себя ханом, назвав свою династию Позднее (Хоу) Цзинь, подчёркивая этим преемственность своей власти от прежних чжур- чжэньских императоров. Нурхаци и его преемник Абаха завоевали значительную часть Китая, подчинили территории монгольских княжеств, поставили в вассальную зависимость Корею. В 1636 году Абаха провозгласил себя императором, приняв китайский титул хуанди. Он также переименовал свою династию, назвав её Цин. Народ чжурчжэней с этого времени получил новое название маньчжуров. Родовая фамилия династии - Тун.

Нурхаци-хан (Тай-цзу) 1559-1626

Абага-хан (Тай-цзун) 1627-1643

Ши-цзу (Фулинь, Шунь-чжи) 1644-1661

Шэн-цзу (Сюань Е, Кан-си) 1662-1722

Ши-цзун (Инь Чжэн, Ю-чжан) 1723-1735

Гао-цзун (Хун Ли, Цян-лун) 1736-1796

Жэнь-цзун (Юн Янь, Цзя-цин) 1797-1820

Сюань-цзун (Минь Нин, Дао-гуан) 1821-1850

Вэнь-цзун (И Чжу, Сянь-фэн) 1851-1861

Му-цзун (Цзай Чунь, Тун-чжи) 1862-1875

Дэ-цзун (Цзай Тань, Гуан-сюй) 1876-1908

Пу И (Сюань Тун) 1909-1911

В результате революции монархия в Китае была упразднена. 12 февраля 1912 года малолетний император Пу И отрёкся от престола.

В 1932 году Япония оккупировала северо-восточный Китай и создала на территории Маньчжурии марионеточное государство Маньчжоу-Го. Пу И был объявлен императором этого государства. В 1945 году его арестовали советские десантники. В 1950 году он был передан властям КНР и до 1959 года содержался в тюрьме. Умер Пу И в 1967 году в Пекине.

«Варварские» государства , существовавшие на территории Китая в IV-VI веках.

Наньчжао [Нань (Южное) Чжао].

Династии (отдельно)

Лу , китайская княжеская династия, правившая в 1122-248 гг. до Р. Х. в княжестве Лу, ветвь Чжоу.

Лян , императорская династия, правившая в 502-557 гг. в Южном Китае.

Лян Западная , китайская династия, правившая в 400-423 гг. в северокитайском царстве Западное Лян.

Лян Западная (II) , китайская императорская династия, правившая в 555-587 гг. в Юго-Западном Китае.

Лян Поздняя , динская династия, правившая в 386-403 гг. в северокитайском царстве Позднее Лян.

Лян Ранняя , династия, правившая в 313-376 гг. в северокитайском княжестве Раннее Лян.

Лян Северная , хуннская династия, правившая в 397-439 гг. в северокитайском царстве Северное Лян.

Лян Южная , сяньбийская династия, правившая в 397-414 гг. в северокитайском царстве Южное Лян.

Суй , династия, правившая в 581-618 гг.

Сун , китайская княжеская династия, правившая в 1110-282 гг. до Р. Х.

Сун Ранняя , императорская династия, правившая в 420-479 гг. в Южном Китае.

Ся , Мифическая императорская династия, правившая в Китае в 2205-1765 гг. до Р. Х.

Ся (II) , хуннская династия, правившая в 407-431 гг. в северокитайском царстве Ся.

Тюрок каганы , династии, правившие в 545-658 гг. у тюрок (Монголия, Северо-Западный Китай, Казахстан, Средняя Азия).

У (I) , княжеская династия Китая, правившая до 473 г. до Р. Х., ветвь Чжоу.

У (II) , китайская царская династия, правившая в 222-280 гг. в царстве У (период Троецарствия).

Хань , китайская княжеская династия, правившая в 403-230 гг. до Р. Х.

Хань Восточная , китайская императорская династия, правившая в 25-220 гг.

Хань Западная , китайская императорская династия, правившая в 206 г. до Р. Х. - 8 г.

Хань Северная , хуннская династия, правившая в царстве Северная Хань (Раннее Чжао) в 304-329 гг.

Цай , китайская княжеская династия, правившая в 1122-447 гг. до Р. Х. в княжестве Цай, ветвь Чжоу.

Цао , Китайская княжеская династия, правившая в 1122-487 гг. до Р. Х. в княжестве Цао, ветвь Чжоу.

Цзинь , Китайская княжеская династия, правившая в 1110-376 гг. до Р. Х., ветвь Чжоу.

Цзинь Восточная , императорская династия, правившая в 317-420 гг. в Южном Китае.

Цзинь Западная , китайская императорская династия, правившая в 266-316 гг.

Ци (II), Императорская династия, правившая в 479-502 гг. в Южном Китае.

Ци (2), китайские княжеские династии, правившие в 1122-221 гг. до Р. Х. в княжестве Ци.

Ци Северная , династия, правившая в 550-577 гг. в северокитайской империи Северная Ци.

Цинь , княжеская, царская и императорская династия Китая, правившая в IX-III вв. до Р. Х.

Цинь Западная , сяньбийская династия, правившая в 385-431 гг. в северокитайском царстве Западное Цинь. Западное Цинь со столицей в Юншичуани - одно из варварских царств, образовавшееся в 385 г. в Северном Китае, после распада Раннего Цинь. Основателем его был один из сяньбийских племенных вождей Цифугожэнь. Государство просуществовало 46 лет и было завоевано в 431 г. царством Ся.

Цинь Поздняя , цинская династия, правившая в 384-417 годах в северокитайском царстве Поздняя Цинь.

Цинь Ранняя , дийская династия, правившая в 351-395 гг. в северокитайском царстве Раннее Цинь.

Чжао , китайская княжеская династия, правившая в 403-222 гг. до Р. Х.

Чжао Поздняя , Цзейская династия, правившая в 319-352 гг. в северокитайском царстве Позднее Чжао.

Чжоу , китайская императорская династия, правившая в 1122-249 гг. до Р. Х.

Чжоу Северная , династия, правившая в 557-581 гг. в северокитайской империи Северная Чжоу.

Недалеко от современной столицы китайского государства находится его древняя столица – Иньсюй – город, процветавший в период с 1300 по 1046 годы до нашей эры, когда власть принадлежала правителям из великой династии Шан. Он является своеобразным олицетворением высот, которых достигла китайская наука, культура и ремесленное искусство в эпоху Бронзового века.
Сам город с многочисленными роскошными дворцами, богатыми гробницами являл собой оригинальный образец для подражания, задававший вектор развития архитектуры великого Китая. Сегодня на месте величественной столицы можно увидеть только лишь разрушенные до основания восемьдесят построек, святилище, гробницу одного из могущественных правителей великой династии Шан, не разграбленную гробницу императора Фу Хао и остатки некогда роскошного императорского дворца.
Обнаруженные в пределах археологической зоны погребальные элементы, демонстрирующие мастерство древних ремесленников, ныне являются национальным достоянием Китая, а также объектом бесценного наследия ЮНЕСКО.
Исторические ландшафты Иньсюи, в недрах которых обнаружены кости домашних животных и элементы черепаховых панцирей с надписями, подарили миру уникальные свидетельства зарождения китайского письма, а также позволяют судить о религиозной и социальной составляющей быта предков многочисленного китайского народа.

Дворцы императоров династий Мин и Цин в Пекине и Шэньяне, Китай

«Запретный город», на протяжении целых пяти столетий являющийся резиденцией китайских правителей, являет собой уникальную архитектурную композицию с утопающими в роскошной зелени величественными сооружениями. Внутри здания щедро украшены прекрасными произведениями китайского искусства, а интерьер дополнен красивой мебелью. Сегодня все это богатство, демонстрирующее могущество страны в эпоху, когда власть принадлежала правителям из династий Цин и Мин, является бесценным наследием планеты (с 1987 года).

В 2004 году объект наследия был расширен за счет великолепного дворцового ансамбля, принадлежавшего династии Цин. Находится он в городе Шэньян и включает в себя 114 прекрасных зданий, большинство из которых построено в период с 1625 года по 1626 год.

В стенах дворца по сей день находится библиотека, а в интерьере сохранились предметы и детали, времен, когда Китаем правила последняя династия императоров до перенесения столицы китайского государства в Пекин.

Великолепная архитектурная композиция шэньянского дворца, являвшегося очевидцем становления династии Цин – олицетворение сформировавшихся на тот период культурных традиций народностей, населявших плодородные земли Северного Китая.

Гора Цинчэншань и древняя оросительная система Дуцзянъянь, Китай

Захватывающие дух высокогорные пейзажи с доминирующей над ними могущественной Цинчэншань в 2000 году пополнили перечень уникальных наследий планеты. Не удивительно, что среди такой красоты зародилось великое учение философское даосизм, распространившееся впоследствии по всей территории китайского государства. Об этом свидетельствует несколько древних храмов, расположенных в пределах объекта.

Сооруженная в 3 столетии до нашей эры древняя оросительная система Дуцзянъянь – образчик инженерного мастерства народностей, ранее населявших равнину Чэнде. Старинная конструкция по сей день регулирует и направляет бурные воды прекрасной реки Миньцзянь.

Гора Эмэйшань и статуя «Большой Будда» в Лэшани, Китай

Сердце буддизма – гора Эмэйшань, именно у ее подножия появился самый первый буддийский храм, сооруженный в 1 столетии нашей эры. Со временем здесь построили несколько прекрасных монастырей, а гора приобрела статус буддийской святыни.

Над живописными ландшафтами местности доминирует вытесанная из скалы огромная статуя, изображающая великого Будду. Расположено уникальное творение в Лэшани, в месте, где в единое целое сливаются бурные воды трех могущественных рек.

Смотрящий вниз Будда, высота которого превышает 70 метров, считается наибольшим каменным изваянием (изображающим великого пророка) на земле.
Колоритные пейзажи Эмэйшань примечательны многообразием видов и удивительным богатством растительности. Здесь представлены и роскошные заросли субтропических лесов, и восхитительные массивы субальпийских сосняков, а среди деревьев встречаются тысячелетние великаны.

Гора Эмэйшань вместе с грандиозным изваянием Будды в 1996 включены в перечень бесценных наследий нашей планеты.

Горная императорская резиденция и окружающие его храмы в Чэндэ, Китай

В 1994 году список прекрасных наследий мира пополнил расположенный среди высокогорных пейзажей живописной китайской провинции Хэйбэй императорский дворец – летняя резиденция, возведенная в период с 1703 года по 1792. Архитектурная композиция великолепного творенья являет собой целый комплекс строений, среди которых выделяются несколько административных зданий, богатейших храмов и сказочные дворцы, роскошное убранство которых и сегодня удивляет и восхищает.

Выполненные в разных стилях сооружения окружены прекрасными императорскими садами, гармонирующими с созданными природой колоритными ландшафтами. Вся композиция резиденции великолепно смотрится на фоне изумрудной зелени лесов, хрустальных озер и бесконечных пастбищ.

Гробницы императоров династий Мин и Цин, Китай

В 2000 году в список наследий ЮНЕСКО попали несколько старинных императорских гробниц, принадлежащих могущественным династиям китайских императоров Цин и Мин. Усыпальницы расположены во многих провинциях, сконцентрированных в восточной части китайского государства. Возведенные в строгом соответствии постулатам «фэн-шуй», они являют собой интереснейший образчик китайской религиозной архитектуры и являются ярким олицетворением сформировавшихся на тот культовых традиций китайского народа.

В 2004 году объект был расширен за счет трех датируемых 17 столетием гробниц, принадлежащих императорам, основавшим великую династию Цин, а также их родственникам. Расположены они в трех китайских провинциях Чжаолин, Ляонин-Юнлин и Фулин.

Прекрасные архитектурные шедевры, которыми являются усыпальницы, щедро декорированы высеченными из камня рельефными картинами, скульптурами, изваяниями драконов. Архитектурный стиль сооружения является своеобразным синтезом ранее выработанных и инновационных тенденций погребального строительства, сформировавшихся у маньчжурских народностей.

Данься, Китай

В 2010 году в перечень прекрасных наследий мира по праву включены сказочные ландшафты Данься, сформированные пестрыми континентальными терригенными осадочными породами под воздействием выветривания, длительных эрозийных процессов, а также под влиянием внутренних сил земли. Красочный объект состоит из шести расположенных в юго-западной части Китая зон.

Фантастические рельефы местности удивляют причудливыми формами и невероятной окраской. Здесь можно увидеть уникальные скалы насыщенного красного цвета, глубокие овраги, естественные колонны, огромные башни, колоритные долины и вереницы прекрасных водопадов.

Нереальную красоту Данься подчеркивает изумрудная зелень вечнозеленых лесных массивов и богатство растительного мира.

Диаолоу и деревни Кайпинга, Китай

В 2007 сокровищницу бесценных наследий планеты пополнили живописные деревни Кайпинга и Диаолоу. Объект являет собой комплекс многоэтажных хорошо укрепленных деревенских жилищ, одновременно выступающих в роли оборонительных конструкций.

Архитектурный стиль поселений синтезирован из типичных для Китая и западноевропейских стран колоритных форм и оригинальных декоративных элементов.

Из великого множества монументальных башен-домов наиболее интересны двадцать, названных культурным наследием страны и мира. Все дома, сконцентрированные в пределах объекта, подразделяются на три грандиозных вида. Первый – рассчитанные на несколько семей сооружения, служащие временным укрытием общего пользования (чуть более 470 строений).

Второй – возводимые для зажиточных семей отдельные дома-укрепления (более 1 100 сооружений).

Третий – построенные в более поздний период времени наблюдательные башни (свыше 220 строений).

Грандиозные памятники древнекитайской архитектуры органично дополняют сельские ландшафты местности и демонстрируют высокий уровень мастерства местных строителей.

Неподготовленного человека могут удивить своим числом. Их было четыре, но в прошлом веке список расширили до 7 столиц. Кратко мы рассмотрим каждую из них.

Пекин

Первая столица Древнего Китая, как и все остальные, располагалась возле горного хребта. Первые поселения в этом районе существовали еще с первого тысячелетия до н. э. Во время правления династии Чжоу здесь была построена крепость военного назначения. В 1368 году была создана На некоторое время столица была перенесена в Нанкин, но император Юнлэ вернул столицу династии Мин в Пекин. Архитектура современного Пекина во многом является наследием правления династии Мин и Цин. Во время правления последней из них были построены знаменитые пекинские сады, Старый летний дворец. Во время правления династии Мин был построен Храм неба, Императорский дворец. Именно император Юнлэ преобразовал Пекин, сделав его похожим на шахматную доску.

Нанкин

Кстати, столица Древнего Китая времен первого императора - Шанхай. Однако ученые не внесли в список этот город и Шанхай не считается одной из исторических столиц.

Нанкин является одним из самых древних городов Китая. Он был столицей десяти династий и На сегодняшний день является столицей Цзянсу. Нанкин удачно расположился между двумя другими столицами Древнего Китая - Пекином и Шанхаем. В переводе название Нанкина означает «Южная столица». Основан город был в V в. До н. э. Именно здесь происходило наибольшее количество наиболее опасных восстаний. Кстати, именно здесь похоронен основатель династии Мин. В 1853 году город стал столицей Тайпинского государства, которым правил Хун Сюцианя. В 1912 году под напором революционеров город стал столицей Китайской Республики.

На сегодняшний день Нанкин представляет собой развитый центр. С каждым днем сюда пребывает все больше иностранцев. Город пополняется отелями, небоскребами и роскошными торговыми центрами. Как и Шанхай, он превращается в город-космополит.

Чанъяань

Список древних столиц Китая продолжается городом Чанъань, название которого в переводе означает «долгий мир». За свое время существования успел побывать столицей нескольких государств в Китае. Однако на сегодняшний день на его месте расположен город Сиань.

Первые поселения появились еще во времена неолита. Столицей Чанъань стал во время правления империи Тан. Как и в Пекине, застройка напоминала шахматную доску. В середине VIII века здесь проживало более 1 млн человека, что по тогдашнем мерка делало город крупнейшим в мире. Во время правления династии Мин, столица была перенесена в Пекин, а Чанъяань переименован в Сиань.

Лоян

Столица Древнего Китая, историю которой мы сейчас рассмотрим, также была одним из самых древних городов. Город Лоян был столицей разных китайских государств. История города начинается в XI в. до н. э. Считается, что это первый столичный китайский город, который был построен по продуманному плану, с учетом космологической семантики. В 770 году до н. э. Лоян стал столицей империи Чжоу. После этого он был столицей царства Вей, Троецарствия и династии Западная Цзинь.

Расцвета достиг во время эпохи Суй, Тан и Сун. Лоян стал культурной столицей Чанъяаня. Строительство Восточной столицы, как тогда называли Лоян, началось во время правления династии Суй. Всего за 2 года удалось построить совершенно новый, преобразившийся город. Однако все постройки были существенно повреждены во время окончания эпохи Тан, которая обозначилась частыми войнами. Возрождения Лояна началось во время правления и Мин. На сегодняшний день - это небольшая, сравнительно современная провинция.

Кайфэн

Исторические столицы Китая были дополнены еще тремя городами. Один из них - Кайфэн. Он имел огромное множество названий: Бяньлян, Далян, Лян, Баньцзин. Столицей город был во время правления в период с 960 по 1127 года. Во время правления город имел большое военное значение. Однако вскоре царство Вэй построило на этой территории свою столицу, назвав ее Далян. Когда царство Вэй потерпело поражение от царства Цинь, город был разрушен и заброшен. Во время правления империи Восточная Вэй город снова получил название Кайфэн. Еще много раз город менял свое название по желанию правителей. Кайфэн под разными именами был столицей государств Поздняя Хань, Поздняя Цинь, Поздняя Чжоу. По оценкам ученых, в период 1013-1027 годов город был крупнейшим в мире.

За время своего существования город много раз разрушался путем военного вмешательства или природных катаклизмов. Это не мешало властителям отстраивать его каждый раз и делать столицей своего государства.

Ханчжоу

Список древних столиц Китая продолжается городком Ханчжоу, который на сегодняшний день является провинцией. В древние времена, до монгольского нашествия, город назывался Линьань. Он был столицей во время правления династии Южная Сун. На то время он был наиболее населённым городом мира. На сегодняшний день город известен природными красотами, огромными чайными плантациями и озером Сиху. Есть здесь два важных исторических памятника - 30-метровая пагода Баочу и мавзолей Юэ Фэя. По-прежнему город остается историческим центром. Каждые выходные сюда съезжаются сотни китайцев, чтобы посмотреть на известные памятники. Кроме того, Ханчжоу - мощный промышленный центр. Также его называют городом тысячей китайских корпораций. Здесь производится огромное количество товаров. Международный аэропорт дает возможность добраться из Ханчжоу в любой крупный город, расположенный в Юго-Восточной Азии.

Аньян

На сегодняшний день город является небольшим городским округом. Аньян был создан после того, как царство Цинь объединило Китай в единую империю. При империи Сунь административное деление Аньяна стало двухуровневым. Кроме того, город стал центром сбора властей Сянчжоу. В конце империи Суй именно здесь началось удивительное по своим масштабам восстание против правительства. Город значительно обнищал из-за того, что стал ареной боевых действия во время мятежа Ань Лушаня.

Летом 1949 года, после победы в гражданской войне, коммунисты организовали провинцию, город подчинения которой стал Аньян. В течение многих лет Аньян входил в состав разных районов и областей. В 1983 году был создан городской округ Аньян.

Сегодня мы узнали о семи древних столицах Китая. Книга по истории может рассказать гораздо больше, однако история Китая невероятно огромна и сложна, поэтому вложится в масштаб статьи очень непросто. Однако мы узнали самое главное и самое интересное об исторических столицах Китая, а также немного окунулись в исторические корни городов и узнали их современное состояние. В любом случае столицы Древнего Китая представляют огромный интерес не только для исследователей, но и для обычных туристов. Китай - загадочная страна, которая завораживает своим многообразием и яркостью.

Глава 19. Пять династий, Десять царств и Сун

Человека, который в 903 году устроил резню евнухов, а год спустя организовал убийство предпоследнего императора династии Тан, звали Чжу Вэнь. Он происходил из семьи учителей и ученых, но предпочел военную службу, превратившись в жестокого, безжалостного и погрязшего в грехе военачальника, о котором ходили слухи, что он поддерживает кровосмесительные отношения со всеми восемью своими невестками. Он начинал карьеру у предводителя мятежников Хуан Чао, но затем переметнулся на сторону правительства и сражался в рядах императорских войск, пока не создал собственную армию. В 907 году, свергнув последнего императора династии Тан и контролируя значительные территории на севере и востоке страны, он объявил себя основателем новой династии. Так начался период в истории Китая, получивший название «эпохи пяти династий и десяти царств»: первые существовали в северной части страны, а вторые - в южной. Империя распалась в третий раз.

Пять династий быстро сменяли одна другую. Первая из них, Поздняя Лянь, название которой дал ее основатель Чжу Вэнь, уступила место сначала тюркской династии Поздняя Тан, а затем династии Поздняя Цзинь. Но вскоре после этого воспрянувшие кидани создали свою империю, простиравшуюся от Монголии и Маньчжурии, и основали династию Ляо, которая из столицы, расположенной вблизи современного Пекина, контролировала весь север Китая. К югу от империи киданей обширные земли находились под властью династий Поздняя Хань и Поздняя Чжоу. Нет смысла подробно описывать эти династии, просуществовавшие, за исключением Ляо, в общей сложности около полувека, и останавливаться на приобретениях и потерях территорий от Янцзы до Великой Китайской стены. Достаточно сказать, что в ту эпоху большая часть севера страны находилась в руках чужеземцев, и хотя китайские солдаты и знать, а также китайская культура продолжали играть решающую роль в жизни страны, бурные времена привели к обнищанию населения. На юге Китая ситуация была совсем другой.

Здесь образовались маленькие независимые государства, так называемые «десять царств», во главе которых встали бывшие военные наместники - разного происхождения, от плотника до деревенского вора, - теперь называвшие себя князьями. Подвластные им территории процветали - в основном за счет торговли и добычи полезных ископаемых. Особенно благоприятная экономическая ситуация сложилась в провинции Сычуань, известной своими чайными плантациями и соляными копями. Ее правителем стал властный военачальник, начинавший службу простым солдатом и пользовавшийся покровительством печально известного евнуха Тянь Лин-ци. Он взял за образец режим Тянь Лин-ци и сумел привлечь к себе правящую элиту династии Тан, а также многих поэтов и художников. Именно в этом царстве печатались священные книги даосизма, и оттуда искусство книгопечатания стало распространяться на восток. В 932 году началась двадцатилетняя работа по составлению библиотеки классических произведений конфуцианства - всего на деревянных дощечках было вырезано сто тридцать томов, - и процесс распространения книг значительно ускорился.

Весенней ночью 960 года один китайский полководец спал в своей ставке поблизости от столицы северного царства, города Кайфын, расположенного на берегу Великого канала неподалеку от Хуанхэ, в ста пятидесяти милях от Лояна. Он был выходцем из семьи потомственных военных, проживавших к югу от современного Пекина, и дослужился до поста главнокомандующего последней из пяти династий, Поздней Чжоу. На заре полководца разбудили солдаты. Они облачили его в желтую мантию, символ царской власти, и, невзирая на протесты, объявили императором. Последовавший за этими событиями государственный переворот положил конец династии Поздняя Чжоу, и полководец Чжао Гуань-инь стал основателем новой династии Сун, взяв себе тронное имя Тай-цзу.

Эта династия, просуществовавшая 319 лет, во многих отношениях стала одной из самых известных династий Китая. Прежде чем приступить к повествованию о ее достижениях, следует вкратце очертить историю этой династии.

Первый период, до 1126 года, когда столица государства находилась в Кайфыне, носит название Северная Сун. Укрепив свою власть в столице, Тай-цзу занялся воссоединением Китая. Он попытался победить врага на севере, но киданьская династия Ляо оказалась слишком сильна, и ему пришлось сосредоточиться на южном направлении. Следующие двадцать лет ушли на подчинение десяти южных царств, которые одно за другим признавали власть Тай-цзу. Основная часть Китая объединилась под его властью, хотя независимыми еще оставались обширные территории на севере страны (Ляо), на северо-западе, где тангуты, объединившись, создали могущественное царство Ся, а также в юго-западных районах, находившихся под властью бирманских и тибетских племен.

В периодических стычках с «варварами», которые вторгались в страну с севера и запада, имперская армия действовала не очень успешно, и поэтому сдерживать врага приходилось при помощи внушительной дани. Так, например, с 1004 года империя ежегодно выплачивала империи киданей Ляо 100 тысяч унций серебра и 200 тысяч рулонов шелка, что составляло около двух процентов дохода государственной казны и оказалось гораздо дешевле и эффективнее военных действий.

Примерно в 1110 году, в период правления императора Хуэй-цзуна, который прославился как художник и коллекционер произведений искусства, события стали развиваться в благоприятном, на первый взгляд, для династии Сун направлении. Племена тангутов из Маньчжурии заключили союз (они назвали себя чжурчжэнями), отказались признавать власть киданей и выступили против династии Лян. Однако вскоре события приняли неприятный оборот и для династии Сун. Чжурчжэни не только уничтожили киданьское царство Ляо, захватив в 1125 году его столицу, располагавшуюся в окрестностях современного Пекина. В следующем году они напали на Кайфын. Любитель искусства Хуэй-цзун отрекся от престола в пользу своего сына, и они оба попали в плен к чжурчжэням. Нового императора увезли на север, и поначалу ему воздавали императорские почести. Однако постепенно он лишился всего - власти, имущества, привилегий - и умер в жалкой хижине. Династия Северная Сун прекратила свое существование, и на ее развалинах чжурчжэни основали свою династию, которую назвали Цзинь («золото»).

Тем не менее после катастрофы 1126 года брат плененного императора сумел бежать на юг. Там он основал династию Южная Сун, столицей которой стал город Ханькоу. Несмотря на то что весь север страны находился в руках чужеземцев - правда, в областях, контролируемых династией Цзинь, численность этнических китайцев достигла сорока миллионов человек, а китаизированная система управления и культура превратили их во «второй Китай», - империя продолжала существовать в усеченном виде. Имея пятьдесят миллионов человек населения и сохранив наиболее влиятельные кланы, она обладала огромной экономической мощью. Переход от Северной Сун к Южной Сун прошел практически безболезненно.

Стычки на северной и западной границах не прекращались, но войны с империей чжурчжэней Цзинь привели к подписанию мирных соглашений, согласно которым Южная Сун считалась вассалом Цзинь и была обязана ежегодно выплачивать дань. Однако в 1204 году группа чиновников из правительства Сун под руководством некого Хань До-вэя, которого поддерживали военные, захватила власть и начала военную кампанию против Цзинь. Война закончилась сокрушительным поражением. Империя Сун запросила мира - отрубленную голову Хань До-вэя покрыли лаком и в специальной шкатулке отправили чжурчжэням, которые выставили ее в часовне, посвященной императорским предкам. На смену старому мирному договору пришел новый.

Именно в этот период в степях на дальнем севере и северо-востоке появилось маленькое облачко, которое впоследствии разрослось до невиданных размеров тучи, накрывшей земли от Японского моря до самой Европы. В эпоху пяти династий тюркские племена шато покинули Китай и вернулись в Монголию, влившись в тюркско-монгольский союз, давший начало государственному образованию, которое впоследствии получит название «великой монгольской империи». В 1185 году к власти у монголов пришел Чингисхан. Он прошел всю Центральную Азию до самого Черного моря, а затем повернул назад и обрушился на тангутскую империю Ся у северо-западной границы Китая; в 1227 году после длительной осады его войска захватили столицу тангутов. Как раз в это время сам Чингисхан погиб, упав с лошади, в результате чего была вырезана большая часть населения города - как объясняли монголы, чтобы обеспечить умершему хану должное сопровождение в загробную жизнь.

Чингисхан уже совершал набеги на империю чжурчжэней Цзинь, и при его наследнике Угэдэе, взявшем себе титул каган («император»), война разгорелась в полную силу. Ее кульминацией стала осада столицы чжурчжэней Кайфына. Осада города, среди защитников которого было много китайцев, длилась целый год и была примечательна тем, что обе воюющие стороны использовали порох. Гранаты, которые метали при помощи катапульт, наносили огромный урон живой силе и лошадям противника; кроме того, китайские ремесленники изготавливали похожие на ракеты «огненные копья». Они представляли собой трубки из нескольких склеенных между собой слоев бумаги, набитые древесным углем, железными опилками, размолотым фарфором, серой и селитрой и прикрепленные к копьям - при поджигании из них вырывался сноп огня на расстояние до десяти футов, и их можно было использовать повторно. После того как город наконец пал, империя Цзинь просуществовала всего шесть месяцев.

За смертью Угэдэя последовало два периода регентства и краткое правление его сына, после чего правителем монголов стал один из внуков Чингисхана, Мункэ (1251 г.). Он строил планы покорения империи Сун. Мункэ действовал очень осторожно, поручив это непростое дело своему брату, Хубилаю. Сначала были укреплены западные границы Сун и построен флот. В 1268 году монгольские орды - в их составе помимо тюрков и монголов были китайцы, персы и уйгуры - тремя колоннами обрушились на Южную Сун. Первой крупной целью монголов был город на реке Хань, притоке Янцзы. Здесь стояла крепость с мощными оборонительными укреплениями, и ее защитники успешно отражали все атаки врага. Хубилай бросил на крепость сто тысяч человек и пять тысяч судов, а для управления осадными орудиями привез из Персии сведущих в инженерном деле мусульман. Активное использование метательных снарядов и огромных камней, запускаемых с катапульт, позволило монголам после пятилетней осады взять город. Затем они двинулись в глубь страны, выигрывая битву за битвой, а войска Сун отступали на юго-восток. Шесть лет упорно и отважно они сражались с врагом, но все их усилия оказались тщетными: монголы неуклонно продвигались вперед - их не могли остановить даже непроходимые джунгли, - пока не достигли юго-восточных районов империи. Здесь, недалеко от Кантона, в середине 1279 года утонул последний император династии Сун, малолетний Сян-син. Воды, сомкнувшиеся над его головой, погубили и саму династию.

Тем не менее достижения династии Сун заслуживают того, чтобы мы, прежде чем вернуться к победоносным монголам, подробнее рассказали об этой эпохе. Китай в период с XI по XIII век можно причислить, наряду с исламским миром, к одним из самых цивилизованных государств планеты, и именно тогда в стране совершился переход от средневековья к современности.

Во многих отношениях тон был задан основателем династии, императором Тай-цзу. Он проявлял благородство по отношению к побежденным врагам и в каждой войне запрещал излишнюю жестокость; кроме того, ни один смертный приговор не мог быть приведен в исполнение без его согласия. Он любил науку и тщательно отбирал чиновников из круга образованных людей. Своей бережливостью он подавал пример подданным. Его сердечность в отношениях с людьми может продемонстрировать глубокая преданность брату: подчиняясь воле матери, он, назначив сына престолонаследником, одновременно выпустил указ о том, что сначала трон должен унаследовать брат. Однажды, когда врачи назначили брату императора прижигание, Тай-цзу настоял, чтобы процедуру сделали и ему - он хотел разделить боль брата.

Успех династии в значительной степени определялся стабильностью. Так, например, в династии Северная Сун насчитывается всего семь императоров, а средний срок правления составляет более двадцати лет, - и только последний император правил недолго, попав в плен к чжурчжэням. Двор не сотрясали никакие скандалы, хотя один из императоров династии сошел с ума, и некоторое время страной правила императрица, пока не подрос их сын Чжэнь-цзун (1022–1063), самый талантливый и гуманный император династии.

Такая же стабильность была характерна и для государственного аппарата: верхние эшелоны не разрушались массовыми самоубийствами и казнями, которые в прошлом становились следствием ожесточенной борьбы группировок, и только к концу правления династии в правительстве возникли разногласия. Принцип верховенства гражданских властей в государстве был заложен еще в самом начале правления Тай-цзу. Через год с небольшим после восшествия на трон он устроил пир для высших военачальников. Когда, как повествует историческая хроника, они уже достаточно выпили и пребывали в приподнятом настроении, император обратился к ним с речью.

«Я плохо спал ночью», - сообщил император, и полководцы поинтересовались причиной его бессонницы. «Об этом нетрудно догадаться, - ответил правитель Поднебесной. - Кто из вас не жаждет занять мой трон?» Полководцы склонились в глубоком поклоне и запротестовали: «Зачем Ваше Величество так говорит? Мандат Неба установлен. Разве кто-то замышляет государственный переворот?» «Я не сомневаюсь в вашей преданности, - ответил император. - Но если однажды утром кого-то из вас поднимут и облачат в желтую мантию, даже против его воли, сможет ли он уклониться от обязанности свергнуть Сун (как меня против моей воли обязали свергнуть Цзинь)?» Полководцы отвечали, что ни один из них не обладает достаточным талантом, чтобы даже подумать об этом, и попросили у императора совета. Император ответил: «Жизнь человека коротка. Повезло тому, кто богат, имеет возможность наслаждаться жизнью и оставить состояние своим потомкам. Если вы, мои военачальники, откажетесь от военной службы и удалитесь в провинцию, выбрав лучшие земли и лучшие дома, и проведете остаток жизни в покое и наслаждениях, пока не покинете этот мир в преклонном возрасте, не будет ли это лучше, чем полная опасностей и неопределенностей жизнь? Чтобы на отношения между императорским домом и министрами больше не ложилась тень подозрений, мы свяжем наши семьи узами брака, и тогда правитель и подданные, соединенные любовью и дружбой, будут наслаждаться миром и покоем». На следующий день все военачальники подали в отставку под предлогом вымышленных болезней и удалились в сельскую местность, а император преподнес им богатые дары и назначил на высокие должности в провинциях.

С тех пор управление страной осуществляли гражданские власти без участия армии, как это было прежде, хотя чиновники набирались в том числе и из военных, имевших собственную систему подготовки и экзаменов. Этот порядок соответствовал конфуцианской идее правительства, состоящего из компетентных и добродетельных людей. Государственный совет, в котором насчитывалось от пяти до девяти членов, под председательством императора определял общее направление политики, а ученая палата составляла официальные документы. Решение принимались только после тщательного обсуждения, а император видел свою роль как человека, который утверждает принятое решение или которому принадлежит решающий голос. Огромные усилия предпринимались для того, чтобы люди любого ранга по всей стране получили возможность высказывать свое мнение, не опасаясь репрессий, и чтобы их предложения были услышаны. Проведение в жизнь решений государственного совета возлагалось на одно из трех главных министерств - экономики и финансов, военного министерства и секретариата. Секретариат отвечал в том числе за правосудие и кадровую политику - набор чиновников, назначения на должности, продвижение по службе.

Центральному правительству подчинялись около трехсот префектур, на которые была поделена страна, и в каждой префектуре имелась администрация, подотчетная сначала Кайфыну, а затем Ханькоу. Префектуры, в свою очередь, были поделены на районы, в каждом из которых имелись по три государственных служащих, а также около сотни секретарей и тюремщиков. Им подчинялись старосты деревень, которые работали бесплатно и которым помогали избираемые на три года «главы семей». В их обязанности входил сбор налогов, и они отчитывались перед так называемыми старейшинами, которые отвечали за поддержание законности и порядка, ремонт дорог и строительство мостов. Выбор этих должностных лиц определяла, как правило, местная аристократия.

С самого начала было признано, что для слаженной работы государственного аппарата и обеспечения спокойствия в стране, а также социального прогресса и экономического процветания жизненно необходим класс высокообразованных чиновников. В результате в империи Сун сформировалась беспрецедентная по своему охвату экзаменационная система. Судьба отдельных людей, семей и даже общин нередко зависела от результатов экзаменов. Общественное положение, власть и богатство были связаны с государственной службой, на которую можно было попасть двумя путями: по рекомендации высокопоставленных чиновников после сдачи экзамена для поступления на должность (таких претендентов называли «защищенными») или, что считалось более престижным, после сдачи экзаменов различных степеней, и особенно высшей ученой степени цзиньши.

Весь процесс сдачи экзаменов представлял собой строгий церемониал и, будучи чрезвычайно важен для карьеры и даже для возможности вступить в брак, вызывал массу эмоций. Так, например, в 1002 году, когда 14 500 кандидатов собрались в столице для сдачи экзаменов и подавляющее большинство не прошло предварительный отбор, они направили свое негодование на директора экзаменационной комиссии: его критиковали в песенках, его портреты разрисовывались кровью, а вдоль дорог висели высмеивающие его плакаты. Через двести лет в одной из южных префектур кандидаты на должности взбунтовались, ворвались в экзаменационный зал и бамбуковыми и деревянными палками жестоко избили принимавших экзамены чиновников. Страсти накалялись до такой степени, что давка возникала даже тогда, когда претенденты входили в зал и пытались найти себе место, причем людей могли затоптать насмерть.

Развитие образования значительно ускорилось - если точнее, стало возможным - в результате развития книгопечатания. Оживленная книготорговля сделала книги менее дорогими и более доступными. Появилось большое количество типографий - при династии Южная Сун их насчитывалось 173. Росло число библиотек, а крупнейшая из них, основанная в 978 году в императорском дворце, содержала восемьдесят тысяч томов, часть которых была размещена на огромных вращающихся стеллажах. Распространение книгопечатания в Европе четыре века спустя привело к появлению народной библии и к Реформации, а в Китае оно стало основой для внедрения классических произведений в экзаменационную систему. Курс обучения состоял из шести классических разделов - трудов Конфуция, истории, поэзии, ритуалов, «Книги перемен» и летописи «Весны и Осени», На заключительном экзамене кандидаты должны были составить реферат о принципах политики и философии, а также ответить на вопросы о специальных аспектах деятельности правительства. От них требовалось сочинять стихотворения и поэтические описания, строго придерживаясь канонов, и кроме ответов на вопросы по избранным классическим произведениям они должны были анализировать труды Конфуция и Мэн-цзы. Все это требовало глубокого знания текстов.

Детей начинали обучать в раннем возрасте - дома, в небольших семейных или общественных школах. Учебники знакомили ребенка с наиболее часто употреблявшимися при письме иероглифами, а также преподносили основы морали и политической философии, а поучительные рассказы учили хорошим манерам и правильному поведению в семье. С восьми до пятнадцати лет ребенок мог учиться дома, посещать частную или чаще всего государственную школу. Всего в стране насчитывалось около 1100 государственных школ, в которых обучались 200 тысяч учеников, в том числе 3800 в Императорском университете. В школу принимали по результатам экзаменов, а успехи в учебе оценивались при помощи ежемесячных и ежегодных проверок. Школьника ждал тяжелый труд: при изучении классической литературы он был обязан выучить наизусть текст, состоявший в общей сложности из 431 386 иероглифов.

Окончание школы не означало завершения образования. Для получения желанной высшей степени цзиньши требовалось сдать так называемый дворцовый экзамен, к которому допускались выдержавшие ведомственный экзамен, также проводившийся в столице. Но еще раньше требовалось получить степень цзюйжэнь. В начале правления династии Сун предварительные экзамены одновременно принимались у нескольких десятков тысяч кандидатов как в столице, так и в провинции, но постепенно их число увеличилось до нескольких сот тысяч человек. Экзамены проводились один раз в три года осенью и зимой, и каждый кандидат должен был доказать отсутствие преступников в роду (особенно обвиненных в одной из «десяти мерзостей») и представить поручительства, доказывающие, что он безгрешен, не запятнан преступлениями или непочтительным отношением к родителям. Кроме того, он не мог быть ремесленником или писцом, а также буддийским или даосским священнослужителем.

В ожидании предварительных экзаменов претендент мог посещать занятия в одной из множества академий, чтобы заручиться поддержкой покровителей из ученых кругов, преподавать в семьях богачей или помогать в управлении семейным поместьем. Если он сдавал предварительные экзамены и получал степень цзюйжэнь, в его честь местными чиновниками устраивался праздник, и он, получив помощь от общины или правительства, ехал в столицу, где проводил две или три ночи в специальном общежитии для экзаменующихся. Там ему выдавали чернильный камень, кисти, чернила, кувшин для воды, глиняный ночной горшок, еду, постель и ширму, и он присоединялся к тысячам других желающих попасть в экзаменационные классы. Отвечая на экзаменационные вопросы, претендент должен был сдать только черновик, указав сначала имя и возраст. Тем не менее эта информация скрывалась от членов комиссии, чтобы они не могли определить принадлежность работ, и в экзаменационную комиссию попадала лишь сделанная писцом копия.

Эти попытки гарантировать беспристрастность оценок не могли предотвратить сговор между экзаменатором и экзаменуемым, которые заранее договаривались об условном шифре. Распространенным явлением был и обман, когда на экзамен приходил другой человек или когда кандидат пользовался шпаргалкой. Кроме того, в те времена, как и в наши дни, процветала торговля готовыми ответами на вопросы, которые кандидаты вызубривали перед экзаменом.

Успешная сдача экзамена в столице открывала дорогу к последнему тесту, так называемому дворцовому экзамену, введенному основателем династии Сун, который был страстным поклонником образования. Тот, кто не сумел преодолеть этот последний барьер, мог пытаться снова и снова, причем каждый раз нужно было преодолевать сито предварительных экзаменов. Поэтому неудивительно, что средний возраст кандидатов, добивавшихся высшей степени цзиньши , составлял тридцать пять лет. Мужчины могли потратить целую жизнь на эти попытки, описывая свое занятие как цзиньши. Многие сдавались, превращаясь в опустившихся пьяниц, а другие, освободившись от смирительной рубашки конфуцианского учения, становились успешными торговцами, монахами или учителями. Пожилые кандидаты, много раз терпевшие неудачу, сдавали более легкий дворцовый экзамен и получали «облегченную» степень.

Существовали также специальные экзамены - например, по правоведению или для писцов с двадцатилетним стажем работы. Они были доступны не для всех, и по важности ни один из них не мог сравниться с цзиньши. Социальный статус удостоенных этой ученой степени - их количество варьировалось от всего нескольких до нескольких сотен человек - резко повышался. Они не только поступали на государственную службу с почти гарантированным продвижением до самых высоких должностей (всего насчитывалось девять рангов государственных чиновников), но и получали многочисленные права и привилегии. К внешним атрибутам относились знаки отличия на одежде и право строить дома, отличавшиеся от домов менее удачливых соседей формой черепицы на крыше, узорами на дверях и воротах и даже размером комнаты для приема гостей, а также специальный флажок, свидетельствовавший об обладании степенью цзиньши. Вместе с остальными государственными служащими они работали девять дней из каждых десяти, и ежегодно им полагался месячный отпуск. К числу многочисленных привилегий обладателей степени цзиньши относились освобождение от воинской повинности и от уплаты налогов. Они уходили с государственной службы в семьдесят лет, и при династии Сун их пенсия была значительно повышена, превышая половину жалования (правда, ее не получали вдовы).

Из книги Книга 3. Пути. Дороги. Встречи автора Сидоров Георгий Алексеевич

Глава 26. Пять сибирских царств В Угут я приехал поздно вечером.- Ну как, удачно съездил? - спросил меня директор заповедника, здороваясь.Он сидел в моём доме, вместе с Гришей и Федей пил чай.- Мы тебя как раз сегодня и ждали.- А как вы узнали, что я именно сегодня должен

Из книги Древние тюрки автора Гумилев Лев Николаевич

Глава XVI. ДЕСЯТЬ СТРЕЛ Гражданская война. Государственный переворот, совершенный союзом племен дулу, и узурпация Сибир-хана имели успех лишь потому, что явились для всего Западного каганата полной неожиданностью. Убийство Тун-джабгу-хана настроило против новой власти не

Из книги Великий псевдоним автора Похлёбкин Вильям Васильевич

11. Все пять ответов на пять прежде недоуменных вопросов Итак, теперь мы полностью знаем все о происхождении главного псевдонима И.В.Джугашвили – великого псевдонима XX века – «Сталин». И мы располагаем отныне ясными ответами на все пять вопросов, стоявших перед нашим

Из книги Ротшильды. История династии могущественных финансистов автора Мортон Фредерик

Пять династий

Из книги Взлет и падение «красного Бонапарта». Трагическая судьба маршала Тухачевского автора Прудникова Елена Анатольевна

Пять орденов и пять побегов Уже 1 августа их полк оказался на фронте. В первом же бою под фольварком Викмундово рота, в которой он служил, отличилась: преследуя врага, они прорвались через реку по горящему мосту. Оба офицера, бывших на этом мосту, получили награды: командир

автора Рол Дэвид

Глава четырнадцатая ДАВИД, ЦАРЬ-ВОИН (2-я Царств, 2:1–3-я Царств, 2:11) Иевосфей и Давид - Смерть Авенира - Убийство Иевосфея - Захват Иерусалима - Поражение филистимлян - Строительные работы Давида - Войны Давида - Адраазар - Крушение Египетской империи - Вирсавия -

Из книги Утраченный Завет автора Рол Дэвид

Глава пятнадцатая СОЛОМОН (3-я Царств, 2:12–3-я Царств, 11:43) Смерть Алонии и Иоава - Египетская царица Соломона - Иерусалимский храм - Соломон, царь-строитель - Царица Савская - Израиль в битве при Кадете - Мятеж ИеровоамаИсторияПохоронив отца, Соломон немедленно принялся

Из книги Утраченный Завет автора Рол Дэвид

Глава шестнадцатая РАСКОЛ (3-я Царств, 12:1–4-я Царств, 16:34 и 2-я Паралипоменон, 10:1–2-я Паралипоменон, 16:14) Иеровоам и Сусаким - Разграбление храма Соломона - Аса из Иудеи - Дом Амврия и Ахава - Крушение XIX династии в Египте - Конец бронзового векаИсторияСо смертью Соломона мы

Из книги Утраченный Завет автора Рол Дэвид

Глава семнадцатая КАК ПАЛИ СИЛЬНЫЕ! (4-я Царств, 17: 1–4-я Царств, 17: 41 и 2-я Паралипоменон 17:1–2-я Паралипоменон 27:9) Переселение в стране холмов - Арамейские войны - Падение дома Амврия - Египетская интервенция при Шошенке I - Иеровоам II - Падение Самарии.ИсторияПеремены

Из книги Утраченный Завет автора Рол Дэвид

Глава восемнадцатая ИЗГНАНИЕ (2-я Царств 18:1–2-я Царств 25:30 и 2-я Паралипоменон, 28:1–2-я Паралипоменон, 36:21) Реформы Езекии - Вторжение Синнахериба - Падение Лахиса - Возмездие Египта - Манассия - Иосия и утраченный свиток - Падение ИерусалимаИсторияХотя за прошедшие

Из книги История Петербурга наизнанку. Заметки на полях городских летописей автора Шерих Дмитрий Юрьевич

Из книги История Османской империи. Видение Османа автора Финкель Кэролайн

Глава 5 Владетель царств земных [Султан Сулейман], приблизившийся к [Всевышнему], Господину Величия и Всемогущества, Создателю Владычества и Верховной Власти, [султан Сулейман], который является Его рабом, облеченный могуществом Божественной Власти, халиф, блистающий

Из книги Серпухов. Последний рубеж. 49-я армия в битве за Москву. 1941 автора Михеенков Сергей Егорович

Глава 2 Бои за Калугу Пять дней, пять ночей Дивизии 49-й армии выгружают в пути. Они идут на Калужский УР. 5-я гвардейская и полк 194-й стрелковой вступают в бой. Сводки Совинформбюро. Генерал Жуков вступает в должность командующего Западным фронтом. Бои на родной земле.

Из книги Тайны древних пирамид автора Фисанович Татьяна Михайловна

Глава 6 ПИРАМИДЫ ПЕРИОДА V И VI ДИНАСТИЙ Правление царя УсеркафаНесомненно, «Горы фараонов» IV династии египтяне превзойти уже не смогли, однако во времена V династий, после правления Шепсескафа, цари вновь вернулись к пирамидам.Конечно же, о соперничестве со своими

Из книги Китайская империя [От Сына Неба до Мао Цзэдуна] автора Дельнов Алексей Александрович

Пять династий и десять царств Так мудрено называется эпоха с 907 по 960 гг. Только надо различать: династии – это на Севере, царства – на Юге. Впрочем, и там, и там верховодили «полевые командиры» – то бишь военачальники. Это было время, когда военная масса, как никогда до и

Из книги Русская правда [Язычество - наш «золотой век»] автора Прозоров Лев Рудольфович

Глава 3 Пять каст, пять сторон света Шива-Жизнодавец, Повелитель Сил, Сидя у порога дома, живность сотворил, И большим, и малым корм и карму дал, И князьям, и нищим – всем, кого создал Редьярд Киплинг «Артхашастра». Тело Пуруши и сыновья Ману. Пятины Ирландии и ее

Шан Ян, служивший министром, заложившим фундамент для прихода к власти династии Цинь, организовал строительство циньской столицы в Сяньяне в середине IV века до н. э. Проект этого города он составил по образцу столиц Сражающихся царств, но его новые кварталы появились за пределами городских стен при следующих правителях. Разрастание Саньяна вширь достигло пика при первом китайском императоре, который затеял кардинальную его перестройку ради создания нового типа столицы для управления всей страной, знаменующего образование первого в истории Китая государства. В 220 году до н. э. он построил дворец Синь к югу от реки Вэй (правильным считалось расположение столицы к северу от реки) и затем переименовал этот дворец в Храм Апекс как земное воплощение Небесной Звезды Апекс. Эта звезда считалась центром Небес и дворцом Высшего Божества, или, как сказано в некоторых текстах, его звездной сущностью. Сыма Цянь начинал изложение своих мыслей по поводу организации неба с этой звезды 22 . Первый китайский император спроектировал элементы своей столицы по звездному небу. Тем самым он постарался обратить внимание на свою роль представителя астральной власти на земле, а заодно сотворил новый проект столицы, послуживший увековечению его невиданных достижений.

В 212 году до н. э. ему построили величественный дворец в парке Шанлинь, лежащем к югу от реки Вэй. Две вершины Южных гор служили воротами этого дворца, в котором намечалось оборудовать верхний зал вместимостью 10 тысяч человек. От этого зала император запланировал построить крытую галерею до Южной горы, на вершине которой он поместил мемориальную доску с сообщением о том, что гора служит башней дворцовых ворот. Еще одну приподнятую над поверхностью земли галерею для скрытного движения соорудили для соединения этого нового дворца со старым дворцом к северу от реки «по образцу пути, по которому на Небесах коридор ведет от Небесной Звезды Алекс через Млечный Путь к Звезде царских палат». На волне строительной лихорадки, как сообщает автор Ши-цзи , первый китайский император соорудил «в проходах 300 дворцов» с приподнятыми над поверхностью земли галереями и обнесенными стеной дорогами, связывающими их и обеспечивающими ему перемещение от дворцов до вилл в башни как духу, невидимому для посторонних глаз 23 .

Столица Китайской империи должна была не просто представлять Небеса; она должна к тому же служить Небесами в миниатюре на Земле в виде Китайской империи. С покорением династией Цинь очередного Сражающегося царства на северном берегу реки Вэй напротив нового дворца возводилась точная копия дворца правителя этого государства. Эти точные копии дворцов тоже связывали крытыми галереями с обнесенными стенами башнями, а селили в них музыкантов с инструментами и юных певиц из побежденных царств. Поскольку дворцы рассматривались в качестве воплощения государств, правители династии Цинь могли символически аннексировать царство, разрушив его настоящий дворец и восстановив его точную «плененную» копию в собственной столице 24 .

Продолжая в том же стиле, первый китайский император переселил в Сяньян 120 тысяч самых влиятельных кланов покоренных царств. Позже он к тому же переселил семьи попроще, чтобы они ухаживали за его будущей усыпальницей, его летним дворцом в Сладких ключах и даже одну из каменных надписей, которую он распорядился поместить в горах на востоке 25 . С помощью такой политики переселения народа империи в ее центр он сократил возможность сопротивления на местах там, где теперь образованы провинции, опасные элементы оказались в пределах непосредственной сферы применения правосудия императора и его двора. А через новых жителей столицы и ее здания продемонстрировал, что Сяньян служит центром и воплощением империи в миниатюре. В этом получило буквальное воплощение древнее китайское представление о том, что власть правителя обнаруживается в его способности привлечь людей на переезд издалека к его двору.

Первый китайский император также распорядился собрать со всех концов империи захваченное у бывших врагов оружие, расплавить его и отлить из полученного металла двенадцать статуй великанов. В этих изваяниях, вероятно, получили отображения мифические бессмертные создания, появление которых служило указанием на одобрение Небесами деяний первого китайского императора и обещание бессмертия ему самому 26 .

Вторым воплощением заново покоренного мира должен был служить еще один проект строительства первого китайского императора – похоронный курган на горе Ли. В трактате Чунь-цю Люй-цзи находим упоминание о том, что правители времен заката Сражающихся царств построили величественные мемориальные комплексы, представляющие собой уменьшенные копии их дворцовых городов. Такого свойства традиция находит подтверждение в виде макета мемориального комплекса царя Чжуншаня IV века до н. э., обнаруженного в его же усыпальнице. Предельным воплощением данной традиции служила искусственная гора, насыпанная по распоряжению первого китайского императора, а теперь это захоронение получило известность в связи с обнаружением здесь императорской терракотовой армии. Речь приходится вести о сохранении традиций династии Цинь, при которых возводилась грунтовая погребальная насыпь (курган), а затем рядом с ней сооружались деревянные каркасные архитектурные комплексы. Представители этой династии к тому же переняли восточную традицию, последователи которой обносили погребальный комплекс двойной стеной и присваивали ему статус дворцового города.

Однако первый китайский император поставил эту традицию воспроизведения по образцу времен Сражающихся царств на службу своему притязанию на господство не только в отдельном государстве, а в целом мире. Его центральный склеп заставили макетами дворцов и пагод, скульптурами вельмож и многочисленными редкими предметами. Всех его наложниц, не сподобившихся родить детей, тоже предстояло умертвить и похоронить в этом точном макете его дворца. Склеп потом окружили макетом земли с морями и реками, изготовленными из жидкой ртути, а также с изображениями небесных тел на потолке 27 . По результатам недавних раскопок, проведенных всего лишь на самом краю императорского захоронения, мы узнали, что в пространстве между внутренними и внешними стенами находились скульптуры еще большего количества сановников, скоморохов, а также терракотовая армия численностью больше 6 тысяч человек с лошадьми. Эту область, в свою очередь, окружали настоящие захоронения вельмож, членов императорской семьи и макет конюшни, оборудованный под землей. Таким образом, этот кладбищенский комплекс служил точной копией и империи Цинь, и всего мира.

Несмотря на весь масштаб строительных работ, по нескольким неотъемлемым чертам циньской столицы обнаруживаются пределы перехода династии Цинь от государства, организованного для ведения войны, к империи вселенского масштаба. Во-первых, в Сяньяне не проводилось никаких ритуальных обрядов. Все главные алтари государства находились за его пределами. Самым важным считался алтарь Фу и Четыре Алтаря на горе У, находившиеся на холмах вокруг старой столицы Юн. К ним относились алтари богов четырех направлений света (высочайшие божества империи Цинь), Сокровищ Чень, а также основных звездных и погодных явлений. В более древней столице Лунси оставалось несколько дюжин алтарей, а многочисленные алтари, посвященные божествам попроще и духам, встречались по всей территории империи Цинь 28 .

В ходе своей поездки по покоренным территориям первый китайский император, когда он взбирался на горы и оставлял на их вершинах письмена в память о своих свершениях, он к тому же вносил пожертвования или делал подношения основным местным божествам, например Восьми Духам в Ци. Он выполнил жертвоприношения фетиань на горе Тай и на горе Лянфу, в очередной раз проявив самые высокие духовные способности, позволяющие ему приносить пожертвования в отдаленных от столицы династии Цинь районах. Кроме того, он ввел стандарт культов основных гор и рек и постановил, какие господствующие местные предметы должны получать пожертвования, то есть местные предметы, естественным образом появившиеся на территории его вотчины.

Единственным предметом священного пейзажа, находившимся ближе всего к столице, оказалась гора Хуа. Последняя возможность императора присвоить ритуальное для его города значение заключалась в том, чтобы придать семи мелким рекам, протекавшим рядом с Сяньяном, – Ба, Чань, Чаншуй, Фен, Лао, Цзин и Вэй, – тот же самый ритуальный статус, который полагался, по его правилам, крупнейшим рекам. Но им не досталось всех подношений, полагавшихся действительно великим рекам 29 .

Таким образом, и в царстве Цинь, и на покоренных им территориях политика в духовной сфере сводилась к признанию и рациональному использованию существующих местных верований. В такой политике отразилась не просто централизация власти в новой империи, а еще и особенности естественной географии и разнообразных культовых традиций, устоявшихся за предыдущие столетия. Идет ли речь об общем отсутствии интереса к религиозному ритуалу со стороны первого китайского императора или его абсолютной преданности привитой ему традиции, правители империи Хань совсем по-иному понимали роль столицы как центра высших религиозных обрядов.

Второе ограничение при преобразовании Сяньяна в столицу империи заключается в самих особенностях, которые первый китайский император считал признаками нового стиля столицы: точные копии дворцов, отлитые из отобранного в бою оружия изваяния и перевезенное сюда из других районов население. Первостепенная цель этих предприятий состояла в том, чтобы соорудить монумент победе основателя династии Цинь над другими Сражающимися царствами. Точные копии дворцов и гигантские изваяния служили увековечению этой победы, и тем самым создавалась гарантия того, что та война действительно никогда не закончится в памяти побежденных или победителей. Тем же самым способом в письменах первого китайского императора провозглашалось создание им нового мира, но в них одновременно увековечивался в камне восторг по поводу триумфа династии Цинь над ее соперниками. Следовательно, в столице первого китайского императора во многом нашел воплощение тот факт, что представители династии Цинь не нашли рациональных методов управления покоренными народами и остановились на тех, что позволили им победить эти народы.

Честолюбивую программу построения столицы империи Цинь выполнить не удалось, и в 206 году до н. э. большую часть этой столицы разрушили воины армии Сян Юя. Когда основатель династии Хань Лю Баи принял решение о том, что спокойствия ради следует основать столицу в сердце царства Цинь, ему пришлось приступить к строительству нового города с нуля. Одно из сохранившихся летних пристанищ императора Цинь в виде дворца Синлэ, расположенного на южном берегу реки, переименовали в Чанлэ и приспособили под главный дворец основателя династии Хань. Так на южном берегу реки Вэй появилась столица империи Хань город Чанъань. Здесь ученый классического направления Сушунь Тун, служивший еще при династии Цинь, устроил первый в истории династии Хань величественный обряд, когда все придворные чины простерлись перед основателем этой династии и отдали почести его триумфу 30 . С этого момента началось возведение столицы империи Хань, старт которому дали во время ритуального представления.

Основателем династии Хань послужил выходец из царства Чу, лежавшего на юге, и решение построить его столицу в долине реки Вэй означало лишение его династии изначальных родных корней. Этот преднамеренный разрыв географических и культурных пут послужил первым шагом на пути создания искусственной имперской культуры, отмеченной отсутствием территориальных привязанностей 31 . Автор трактата Шицзи-чжуан изображает основателя династии императора Гаоцзу (под этим именем Лю Бан вошел в историю) как человека, не испытывавшего привязанности к семье и дому, и этим фактом объясняется его триумф. Данная грань натуры Гаоцзу проявлялась самыми разнообразными путями.

Гаоцзу, не питавший привязанности к своей семье и месту происхождения, в повести Сыма Цяня выглядит антиподом своего главного соперника Сян Юя. На совет, состоявший в том, чтобы после взятия и разграбления столицы династии Цинь там же основать свою собственную столицу, Сян Юй принял решение вернуться в царство Чу, править в своем доме и наделять вотчинами своих союзников на севере Китая: «Стать богатым и знаменитым, а потом отказаться от возвращения в свой старый дом – это все равно что надеть вышитое пальто и выйти прогуляться в ночь. Кто всю эту роскошь увидит?» 33 Он не мог ради какой-то империи покинуть свой старый дом. А Гаоцзу смог, и поэтому победа досталась ему. Смысл этой притчи по поводу поведения Гаоцзу состоит в том, чтобы показать важность, придаваемую Сыма Цянем отказу от родственных связей как ключу к образованию империи.

Притом что Гаоцзу большую часть своего времени провел далеко от Чаньаня, строительству нового города как столицы империи была посвящена большая работа. Правительство династии Хань построило там арсенал, зернохранилище и официальный базар, а вот упоминаний о родовом храме обнаружить пока что не удалось, вероятно, потому, что Гаоцзу был простолюдином и не мог проследить свой род дальше деда. Глава правительства по имени Сяо Хэ осуществлял надзор над строительством дворца большего размера, названного Вэйян, осуществлявшимся чуть юго-западнее дворца Чанлэ на холмах Головы дракона, названных так потому, что дракон служил символом императора. На склоне холма оборудовали серию уходящих вверх террас, и роскошный дворец главенствовал над всем городом.

На критику со стороны Гаоцзу по поводу того, что Сяо Хэ транжирит деньги на столицу, в то время как в самой империи еще не все спокойно, Сяо Хэ ответил таким вот образом: «Как раз потому, что судьба империи все еще вызывает сомнения, мы должны строить такие роскошные дворцы и залы. Настоящий Сын Небес собирает все народы в пределах четырех морей в свою семью. Если его существование не будет выглядеть величественным и прекрасным, он не сможет воплотить свою власть, да и оставить своим потомкам в качестве основания для дальнейшего строительства ему будет нечего». Строительство дворца, высившегося над его столицей, служило наглядной демонстрацией власти Гаоцзу и бессмертия династии. Этот дворец служил «фундаментом» империи с императором в качестве центра нового государства. Тогда как автор трактата IV века до н. э. Цзо-чжуань назвал столицу «город с родовым храмом», в словаре времен династии Хань Ши-мин сказано, что «столица – это место пребывания императора» 34 .

Второй правитель династии Хань император Хуэй (Hui) еще ребенком под руководством своего наставника Шусунь Туна занялся приданием этому городу вида в соответствии с предписаниями для образцовой столицы, сформулированными автором трактата «Записки об исследовании ремесел» (Каогун-цзи ): «Когда за строительство столицы берется бригадир плотников, получается квадратная площадь со стороной девять ли. На каждой стороне оборудуется по трое ворот. В такой столице девять бульваров прокладываются с севера на юг и девять – с востока на запад. Ширина бульваров, ведущих с севера на юг, равняется девяти колеям повозок. На левой стороне располагается родовой храм, на правой – алтарь земли, с лицевой стороны – двор, а с тыльной – базарная площадь» 35 . Император Хуэй занимался последовательной реализацией этой программы.

Первым делом к востоку от дворца Вэйян он построил родовой храм для Гаоцзу. Потом к северу от своего дворца он построил новый базар – Западный. Во дворце Вэйян он приказал оборудовать ледник и в конце построил внешнюю стену, которой огородил дворцы, храмы и базары. При Гаоцзу роскошные дворцы обнесли стенами, но границы самого города никакие внешние стены не определяли. Поскольку во внешнюю стену, построенную императором Хуэем, вкраплялись стены уже существовавших тогда конструкций, она получилась не совсем прямоугольной, как предусматривалось канонами из Каогун-цзи. Однако внешняя стена отвечала этим требованиям по наличию двенадцати ворот, хотя проезд через них закрывался дворцами Вэйян и Чанлэ, а их существование оправдывалось соответствием традиции.

Приверженность традиции одержимостью для императора Хуэя не стала. Из-за масштаба и местоположения комплексов дворца магистральные улицы пролегали не строго с севера на юг и востока на запад. Тем не менее на них отводилась специальная колея для проезда императора в виде мостовой без буквального фундамента. Когда оказалось, что процессия, назначенная для перемещения короны Гаоцзу и его одеяний из его же мавзолея в его храм, должна была пройти под приподнятым над землей тротуаром, по которому ходил император Хуэй – что считалось попранием принципа сыновнего почтения, – родовой храм переместили из столицы к мавзолею к северу от реки. Эта важная реформа ритуала затронула бы более позднюю традицию родового культа династии Хань 36 .

Последним великим строителем в Чаньане считается пятый правитель династии Хань император У. Два его непосредственных предшественника вошли в историю Китая как умеренные правители, существенно обогатившие императорскую казну, подавившие вассалов крупных землевладельцев и сосредоточившие власть в руках императорского двора. Император У подновил два существовавших дворца и заполнил пространство в пределах городских стен за счет строительства трех новых дворцов. Он также построил огромный алтарь для жертвоприношений на северо-западе столицы, где располагался летний дворец правителя Цинь. Однако самые грандиозные свои усилия он направил на восстановление охотничьих угодий Шанлинь на юго-западе от Чаньаня (карта 9).

Когда-то на территории охотничьих угодий Шанлинь находились дворцы и павильоны правителей династии Цинь, но со сменой власти ими практически никто не пользовался. Император У распорядился понастроить здесь десятки новых сооружений, выкопать большое искусственное озеро и установить статуи созвездия Ткачихи и Пастуха в составе точной копии Млечного Пути. Он приказал поместить посередине озера изваяние кита как обитателя настоящего океана, который служил земным воплощением Млечного Пути. Все эти три статуи обнаружили археологи во время недавних раскопок. В парке охотничьих угодий для него построили роскошный дворцовый комплекс Цзяньчжан, главные ворота которого назвали Чанхэ в честь ворот Небес. А центральным зданием этого дворца был Нефритовый зал. Так тогда назывался дворец Небесного Императора. Это здание окружал лабиринт коридоров, а крышу венчал позолоченный флюгер в виде птицы феникс. Он поднялся даже выше дворца Вэйян, которому должен был служить небесным эквивалентом. Парк охотничьих угодий во многих отношениях заменил саму столицу и как основное место проживания императора, и как основное место исполнения обрядов.

По всей территории этого парка император У распорядился высадить редкие растения, развести животных и установить замысловатые камни, которые получил в качестве подношений от дальних народов, приобрел во время экспедиций в Среднюю Азию или отобрал у частных коллекционеров. Среди экзотических животных императора можно было наблюдать черного носорога, белого слона, говорящих птиц, обитавших в тропических лесах. Плоды его трудов характеризовали императора У не только как правителя, обладавшего богоданной властью для сбора дани из отдаленных мест, но организаторскими способностями, позволившими ему преобразовать парк в аналог Островов бессмертных созданий, изображенных в произведениях искусства династии Хань и населенных их авторами невиданными животными и птицами.

Карта 9

I – столица династии Цинь город Сяньян; II – столица династии Западная Хань город Чанъань

1 – Западный базар; 2 – Восточный базар; 3 – дворец Мингуан; 4 – дворец Гуй; 5 – дворец Бей; 6 – дворец Вэйян; 7 – Арсенал; 8 – дворец Чанлэ; 9 – дворец Цзяньчжан;

A – ворота Хэн; B – ворота Чучэн; C – ворота Лочэн; D – ворота Сюаньпин; E – ворота Циньмин; F – ворота Бачэн; G – ворота Фуан; Н – ворота Ань; I – ворота Сиань; J – ворота Чжан; K – ворота Цзичэн; L – ворота Юн

Цивилизация династии Хань / Сост. Ван Чжуншу. В переводе К.Ч. Чана.

New Haven: Yale University, 1982

В сотворении этого великолепного парка рядом со столицей император У воплотил свое собственное видение власти небесной и свою мечту о личном бессмертии. Мечта его осталась только лишь мечтой; точно так же, как его предшественников, императора У похоронили к северу от реки Вэй, а сверху насыпали рукотворную гору. Эти императорские погребальные курганы, насыпанные сначала для Гаоцзу в Чанлине, а потом для всех остальных императоров династии Западная Хань, постепенно формировались в линию искусственных «гор», поднимающихся на севере от столицы (карта 10).

На каждом кургане возводились деревянные сооружения для исполнения обрядов, и в исправном состоянии их сохраняло население поселков, построенных специально для содержания императорских усыпальниц. Первым такую систему предложил Гаоцзу, основав поселок, примыкавший к захоронению его отца и заселенный ведущими семьями империи, переселенными в столичную область в соответствии с традицией, существовавшей при династии Цинь. Его преемники следовали примеру своего предшественника. Численность населения таких поселков могла достигать 300 тысяч человек каждый. Судя по результатам переписи населения, проведенной во 2 году, в поселках при мавзолеях императоров династий У и Сюань числилось больше народа, чем за стенами Чаньаня. Многие знатные вельможи и ученые мужи династии Хань вышли из этих городов или жили там, находясь на службе при дворе. Укрепление культа предков и постоянное ему поклонение тем самым служили привлечению населения и богатства в столичную область империи.

За два столетия, когда шло такое переселение народа, население Гуаньчжуна кардинально увеличилось, из-за чего возникла большая потребность в привозном зерне. Из этих переселенцев сформировался единственный крупнейший слой подданных, служивший источником имперских чиновников; и точно так же, как сама императорская семья, они изначально нашли местные традиции Гуаньчжуна чуждыми для себя. Однако, когда через политику переселения удалось ослабить возможности представителей периферийных областей влиять на центральную власть, одновременно сложилась особая столичная культура, основанная на императорской службе этих людей с незначительным участием местной аристократии. Чань-ань превратился в модель того, как столица превращается в единственное в своем роде физическое воплощение империи, а ее население – в настоящих носителей имперской культуры.

Тем не менее из-за некоторых особенностей город Чань-ань не в полной мере отвечал требованиям, предъявляемым к настоящей столице. На протяжении первых ста лет правления династии Хань власть приходилось в известной мере делегировать государствам-вассалам. Дворы Хуайнаня, Хэцзяна и Ляна оставались крупнейшими центрами покровительства интеллектуальной и религиозной деятельности Китайской империи, так как многие виднейшие ученые и писатели предпочитали службу при дворах вассалов службе при дворе императорском. Только с закатом влияния вассалов, случившимся во втором столетии правления династии Хань, ушли в историю все соперники императорской столицы.

Карта 10

Правитель и название склепа: 1 – Цинь Ши-хуан (правил в 221– 210 гг. до н. э.); 2 – император Гао (правил в 202-195 гг.), Чанлин; 3 – вдовствующая императрица Люй (регент в 188-180 гг.); 4 – император Хуэй (правил в 195-l88 гг.), Аньлин; 5 – император Вэнь (правил в 180-157 гг.), Балин; 6 – императрица Бо, Наньлин; 7 – император Цзин (правил в 157-141 гг.), Янлин; 8 – император У (правил в 141-87 гг.), Маолин; 9 – император Чжао (правил в 87-74 гг.), Пинлин; 10 – император Сюань (правил в 74-49 гг.), Дулин; 11 – император Юань (правил в 49-33 гг.), Вейлин; 12 – император Чен (правил в 33-7 гг.), Яньлин; 13 – император Ай (правил в 7-l гг.), Илин; 14 – император Пин (1 г. до н. э. – 6 г. н. э.), Манлин

Более значительный изъян заключался в том, что первая столица династии Хань ничего собой не представляла с точки зрения китайского ритуала. Родовой храм, стоявший в пределах столичных стен, играл меньшую роль, чем храмы рядом со склепами императорских мавзолеев. Более того, храмы в честь Гаоцзу и более поздних императоров возводились даже в уездах империи. Тем самым ослаблялась роль столицы как центра почитания культа предков и отправления связанных с ним обрядов.

Главные культы, посвященные небесным и естественным божествам, исполнялись по традиции, сложившейся при династии Цинь, и их алтари стояли по всей вотчине императора. Жертвоприношения горам и рекам по-прежнему исполнялись в их традиционных местах. Посвященные божествам категории ди алтари, числившиеся среди главных объектов поклонения при династии Хань, находились в храмах, возведенных в районе Юн. Когда Гаоцзу добавил пятого ди , авторитет старого места поклонения Юн только укрепился. Он назначил принесение пожертвований Хоу-цзи в каждом округе, вассальном царстве и уезде вместо того, чтобы объявить единое место отправления этого ритуала. В сам Чанъань Гаоцзу со всей империи понавез колдунов, чтобы они в его дворце исполняли обряды, а также возвел алтарь богу войны Чи-ю, простоявший не очень долго 37 .

Третий правитель династии Хань император Вэнь соорудил алтарь для поклонения все тем же пяти святым к северу от столицы, но в Юне продолжались жертвоприношения цзяо, а культ ди там тоже успешно прижился. Император У расщедрился на многочисленные культы, поклонение которым полагалось в окрестностях Чаньаня и в несколько более отдаленных районах. Культу Великого Единства изначально поклонялись на юго-востоке столицы. Алтарь Императрице Земли возвели в местечке Фэньинь, находившемся на значительном удалении. Император У к тому же обратил старый летний дворец династии Цинь у Сладких ключей в основную ритуальную площадку, куда он переместил главный алтарь, посвященный Великому Единству. Самые крупные жертвоприношения правителей династии Западная Хань по обряду фэн и шань исполняли на горе Тай в Шаньдуне, и Зал Света, который многие ученые предлагали построить в столице, вместо этого возвели у подножия горы Тай.

Когда в последние десятилетия существования династии Западная Хань при ее дворе начало укрепляться влияние классики, вельможи стали жаловаться на ничем не оправданные громадные расходы на содержание родовых храмов, рассеянных по всей империи, и на то, что эти пожертвования требовали не относящихся к сыновним подношений со стороны посторонних людей. Их к тому же совсем не радовал тот факт, что императору приходилось посещать Юн, Сладкие ключи, Фэньинь и гору Тай ради всех главных государственных жертвоприношений. Они заявляли, что даже после сосредоточения храмов и дворцов в парке Шанлинь все равно подрывался ритуальный статус самой столицы 38 .

После кончины императора У масштабное строительство в Чаньане практически прекратилось. Дворец Цзяньчжан и многие строения в парке Шанлинь в конце династии Западная Хань по распоряжению Ван Мана снесли, а строительный материал, полученный после их разборки, использовали на возведении Зала Света и связанных с ним ритуальных построек, предписанных в классических трактатах. Их, в свою очередь, по большому счету разрушили во время гражданской войны, в ходе которой свергли Ван Мана. А столицу перенесли в город Лоян на территорию царства Западная Хань.

Эта столица по площади была меньше Чаньаня, зато плотнее заселена. Ее стена представляла собой практически правильный прямоугольник с надлежащей ориентацией по сторонам света, и в ней существовали необходимые двенадцать ворот, хотя располагались они через разные интервалы. В Лояне находилось два дворцовых комплекса, как и в Чаньане, должным образом расположенные на оси с севера на юг. Эти дворцы и административные здания занимали намного меньшую часть города, поэтому появлялась возможность для прокладки правильной прямоугольной сети магистральных бульваров. Архитектура Ло-яна к тому же отличалась намного большей строгостью, чем Чанъань. Лояну предназначалось послужить наглядной демонстрацией аскетизма и правильного пространственного построения классического канона, определяющего государственную приверженность традиции (карта II) 39 .

Этот момент со всей ясностью отразил знаменитейший историк и поэт своего времени Бань Гу (32-92) в своем труде «Песнь о двух столицах». В представленном двору династии Хань в 65 году этом труде автор следует эталону, установленному авторитетнейшим поэтом династии Западная Хань Сыма Сянжу. Он состоит из серии риторических заранее составленных заготовок, когда вымышленные ораторы восхваляют дворы, которым они соответственно служат. К завершению беседы ораторы постарше вынуждены признать свою неправоту, принося извинения за свое невежество и недальновидность. Сыма Сянжу использовал такой литературный прием для восхваления императорского парка в охотничьих угодьях и тем самым прославления триумфа императорской власти над вассалами. Его сосредоточение внимания на парке охотничьих угодий, а не на самом городе подтверждает, однако, тот факт, что столица династии Западная Хань не доросла еще до статуса настоящего центра империи.

Карта 11

1 – алтарь Императрице Земли; 2 – Императорский сад; 3 – Северный дворец; 4 – Главное зернохранилище; 5 – Арсенал; 6 – дворец Юнъань; 7 – алтари богов зерна и земли; 8 – Каменный мост; 9 – Золотой базар; 10 – Южный дворец; 11 – Лошадиный базар; 12 – главные административные учреждения; 13 – Южный базар; 14 – Мистическая терраса; 15 – Зал Света; 16 – Биюн; 17 – Высшая академия; 18 – Понтонный мост; 19 – Алтарь Небес

А – ворота Ся; В – ворота Гу; С – ворота Шаньдун; D – ворота Чжундун; Е – ворота Мао; F – ворота Кайян; G – ворота Пинчен; H – ворота Яоюань; I – ворота Цзинь; J – ворота Гуаньян; K – ворота Юн; L – ворота Шанси

Бань Гу адаптировал данный жанр оды для прославления двора династии Восточная Хань через поэтический триумф над Западной Хань, а также личного превосходства над Сыма Сянжу. Он попытался продемонстрировать превосходство нравственной серьезной литературы над вычурными фантазиями Сыма Сянжу, а также верховенство ритуально безупречного Лояна над порочными украшениями Чаньаня. Его поэма закончилась воспеванием буквально санкционированного столичного ритуального комплекса, состоящего из Зала Света, Опоясывающего рва и Мистической пагоды.

Автор поэмы сгущает краски вокруг преобразования столицы в великий ритуальный центр, случившейся в последние десятилетия существования Западной Хань, когда при ее дворе усилилось влияние классицизма. Уничтожение родовых храмов в округах приблизительно в 30 году до н. э., то есть в то же самое время, когда культ Небес впервые получил финансовую поддержку императора династии Хань, диктовалось не просто соображениями экономии, как часто об этом говорят, а возрастающим влиянием веры классиков в то, что только потомки пользуются правом жертвоприношения предкам и что поэтому эти жертвоприношения местными чиновниками предкам династии Хань представлялись делом противоправным. В результате в окрестностях столицы удалось сосредоточить императорские родовые культовые сооружения. Но одновременно наблюдалось общее снижение почтения к предкам как отправлению официального культа и усиление акцента на общественных или небесных культах.

Самым значительным небесным культом, возникшим при Ван Мане, стал алтарь жертвоприношений Небесам. Притом что это часто представляют как возвращение к традиции Чжоу, на самом же деле речь идет о ритуальном осознании природы имперского государства. Будучи помещенным в южном пригороде Лояна (или любой последующей столицы), такой алтарь служил утверждением ритуального центрального положения столицы. Поскольку алтарь можно было переносить в любое место, куда переносили столицу, удалось оторвать высший государственный культ от какой-либо конкретной местности и установить неразрывную связь этого культа с династией Хань и всеми будущими императорскими династиями. Место поклонения получило подвижность в силу того, что его посвящали вездесущему Небу, а не какому-то неподвижному предмету местности, будь то гора или русло реки. Далекий от возрождения архаики ханьский культ Небес стал ритуальным нововведением, придавшим культовую форму отчуждению от места и обычая, по которому определяли имперское государство и его столицу.

У такой столицы нового стиля появилось несколько отличительных особенностей. Во-первых, как это описано в поэзии времен династии Хань, она представляла собой творение династии или ее основателя. Тем самым столица отличалась от других городов, появившихся естественным образом в результате развития узлов торговой деятельности или ограничения полномочий местных держав 40 . Образование столичного города становится еще одним фактором правового становления династии – наряду со сводом законов, стандартизацией мер и весов, формами письма, одеяниями придворных вельмож, но, прежде всего, ритуальной программой, к которой она была привязана. А в эпоху господства имперского канона все эти аспекты связывались с авторитетом санкционированного литературного наследия.

Второе, прямое следствие такого выраженного выделения столицы как политического творения воплотилось в выпячивании ее искусственной сущности. Стены, ворота и сеть улиц все вместе служили свидетельством навязывания человеческого замысла миру природы. Они представляли верховенство и власть династии над населением, способным и готовым к неповиновению. Эту уловку к тому же отобразили в сферах моды и вкуса, для которых правитель и его двор должны были служить безоговорочными источниками вдохновения и примерами для подражания.

Последняя особенность новой столицы состояла в непостижимой сути мимолетности бытия. Притом что говорить о смерти императора или о крушении династии запрещалось, все понимали неизбежность таких событий. Столица как творение правящей династии прекращала быть таковой с крахом династии, ее создавшей. Искусственное и недолговечное творение, появившееся из-за указа ниоткуда, такая столица возвращалась к прежнему своему безликому состоянию, как только прекращалось действие тех самых декретов. О такой временности бытия столиц наглядно говорило то, что их строили из дерева. Тогда как каменные развалины Древнего Рима и Греции на Западе сохранились в качестве объектов для изучения и предметов для осмысления, древние столицы Китая палили дотла каждый раз, когда к власти приходила новая династия. Таким образом, Сяньян разрушил Сян Юй; Чанъань уничтожили во время гражданской войны на закате Западной Хань; а Лоян стер с лица земли Дун Чжо в конце периода правления династии Восточная Хань 41 .

Столица царства Восточная Хань город Лоян сохранился только лишь в литературных произведениях. Например, в знаменитой поэме Цао Чжи III века. Цао Чжи никогда не бывал в этом городе, но он воспроизвел в стихотворной форме голос бывшего жителя, оплакивающего его исчезновение:

Взойдя на высокий хребет горы Бейман,
Издалека я сверху смотрю на Лоян.
Лоян, как же одинок ты и неподвижен!
Дворцы и дома твои все сожжены дотла.
Все стены и ограды поломаны и зияют брешами,
К небу тянутся кусты терновника и ежевики.
Мне не видно стариков;
Я вижу одну только новую молодежь.
Я поворачиваю в сторону и не нахожу подходящей для
прогулки дороги.
Заброшенные поля больше некому вспахать.
Я отсутствовал здесь слишком долго
И уже не нахожу нужных троп.
Посреди полей стоять печально и одиноко.
На тысячу ли не увидишь дыма из трубы.
Все эти годы я жил думой о родном доме.
Я запутался в овладевших мною чувствах и утратил дар речи 42 .

• 22.